في رحاب آية....

قال تعالى ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2)الانفال )

وقال تعالى ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29)ص )

وقال تعالى ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) محمد )

وقال تعالى ( لَوْ أَنْزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) الحشر )

من أجل هذه الدوافع السيئة ومن أجل النتائج الاجتماعية الخطيرة نهي الإسلام عن الغيبة ونفر منها أشد التنفير مستخدما أسلوبا نفسيا تربويا يحمل العاقل علي البعد عنها وعدم التورط فيها فقد شبه القرآن الكريم من يغتاب أخاه بمن يأكل لحمه ميتا ومن الذي تقبل نفسه أن يأكل الميتة حتي من الحيوانات التي يؤكل لحمها؟ وبالأولي لا تقبل نفس أن تأكل هذا اللحم الميت إذا كان الإنسان أخاه فكأن الإنسان يأكل ميتة نفسه.
فالأولي للإنسان صون لسانه عن السوء.. ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه والاشتغال بالنصح والتوجيه بالكلمة أولي من القدح الذي قد يؤدي إلي الاصرار والعناد.

قال الله تعالى في سورة الذاريات :

وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (46) وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (47) وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ (48) وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (49) فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (50) وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (51)

سنقف عند قوله تعالى :

{ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ }

الفرار هو الهروب بسرعة ، و مفارقة مفارقة المكان المحفوف بالخطر تجنبا للإصابة بالأذى.


جاء الخطاب الإلهي يحمل { فروا } كي يوقظ في الإنسان من غفلته وينبهه إلى ما يحيط به من مخاطر . إنه يريد أن يقول له إن وراءك ايها الإنسان عقابا وعذابا نتيجة ابتعادك عن الله وجرأتك عيه بالمعاصي, لذا ينبغي عليك أن تفر من ذنوبك و أسبابها, وتحط رحالك في جوار الله تعالى, كي يتحقق لك الأمن في الدارين.

ذكر الله سبحانه الملجأ المتمثل في ساحة قدسه, ولم يذكر في هذه الآية ما ينبغي للإنسان أن يهرب منه كي يلتجىء إلى الله تعالى.

لعل عدم سبب ذكر ما ينبغي أن يهرب منه الإنسان :

- إما للعلم به, والمتمثل في هول العذاب أو الشيطان الذي قال فيه : { إِنَّ الشيطان لَكُمْ عَدُوٌّ فاتخذوه عَدُوّاً } [ فاطر : 6 ].

- أو لأن المهروب منه شيئا عاما , وكأن القرآن يريد أن ينبه الإنسان إلى أن يفر من كل شيء عدا الله سبحانه وتعالى, تلك الأشياء التي تبعده عن الله سبحانه وتعالى , وتتلف أوقات عمره في ما لا فائدة منه.

إن لفظة « فروا » جمعت بين التحذير والاستدعاء, التحذير من الأخطار المحدقة بالإنسان من شياطين تدفعه إلى فعل المعصية, واستدعاء تتمثل في دعوة الله للإنسان بأن ينتبه إلى أن هذه الذنوب تشكل دمارا لحياته, وإن الله يدعوه إلى يقبل عليه بروحه وقلبه, كي يحصل على السعادة الحقة.



قال الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في الأمثل :

" ويضيف القرآن في الآية التالية مستنتجاً ممّا تقدّم من الأبحاث التوحيدية قائلا: (ففرّوا إلى الله إنّي لكم منه نذير مبين).

والتعبير بـ «الفرار» هنا تعبير لطيف وبليغ، لأنّ الفرار يطلق في ما إذا واجه الإنسان موجوداً أو حادثاً مخيفاً من جهة، وهو من جهة اُخرى يعرف مكاناً يلتجىء إليه فيُسرع من مكان المواجهة إلى ذلك المكان ويلتجىء إلى نقطة الأمن والأمان .. فالآية تقول: فرّوا من عقيدة الشرك الموحشة وعبادة الأصنام إلى التوحيد الخالص الذي هو منطقة الأمن والأمان الواقعي.

ففرّوا من عذاب الله وتوجّهوا نحو رحمته!

فرّوا من عصيانه وعناده وتوسّلوا بالتوبة إليه.

والخلاصة: فرّوا من السيّئات والقبائح وعدم الإيمان وظلمة الجهل والعذاب الدائم والتجأوا إلى رحمة الحقّ وسعادته الأبدية. "


وقال العلامة الطباطبائي في الميزان :

" و قوله: "و لا تجعلوا مع الله إلها آخر" كالتفسير لقوله: "ففروا إلى الله" أي المراد بالإيمان به الإيمان به وحده لا شريك له في الألوهية و المعبودية.

و قد كرر قوله: "إني لكم منه نذير مبين" لتأكيد الإنذار، و الآيتان محكيتان عن لسان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). "

وقال الشيخ الطوسي في في التبيان :


" وقوله " ففروا إلى الله " أي فاهربوا إلى الله من عقابه إلى رحمته باخلاص العبادة له.
وقيل: معناه ففروا إلى الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته ويقطعكم عما أمركم به. "

قوله تعالى ( إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) سورة الأحزاب : آية 35

أخرج الترمذي وحسنه من طريق عكرمة عن أم عمارة الأنصاري أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما أرى كل شيء الا للرجال وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزلت ان المسلمين والمسلمات الآية
وأخرج الطبراني بسند لا بأس به عن ابن عباس قال قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات فنزلت إن المسلمين والمسلمات الآية وتقدم حديث ام سلمة في آخر سورة آل عمران
وأخرج ابن سعد عن قتادة قال لما ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت النساء لو كان فينا خير لذكرنا فأنزل الله ان المسلمين والمسلمات الآية ،،،